Вера вообще как интегративное, системообразующее свойство психики и регулятор поведения заключается в принятии человеком духовных заповедей и сведений, об эмпирических или логических основаниях эмоционально – нравственного поведения.

Зарождение у детей религиозных воззрений, по мнению психологов, происходит вследствие свойственного ребенку антропоморфизма и мифологического восприятия мира, детской подверженности стихийному влиянию социального окружения, что обуславливает процесс верообразования как относительно независимое от сознательного осмысления детьми формирующихся религиозных представлений, взглядов, убеждений. Это обеспечивает мотивацию нравственно–духовного поведения.

В православной педагогике ставятся следующие задачи воспитания:

Приоритетным является духовное развитие, хотя физическая и душевная сторона ни в коем случае не исключается из этого процесса. В православной традиции, когда речь идет об образовании, имеется в виду образование Духом Святым, т.е. Бог открывает истинные знания человеку по мере подготовленности человека к получению этих знаний.

Воспитание же, с точки зрения Православия, поставлено правильно только тогда, когда понимается как спасение. Именно в этом случае воспитание обретает смысл подготовки к вечной жизни уже на земле. Для православного мировоззрения спасение не возможно вне Церкви. Воцерковление приводит к спасению, поэтому воспитание определяется как процесс воцерковления. Под воцерковлением понимается не только религиозное воспитание. Воцерковляться – значит освятить верой весь круг понятий и практическую жизнь человека. При этом целью является не развитие личности само по себе, а спасение души. Без спасения развитие понимается как самореализация, которая часто питает гордыню. Православная же педагогика есть лишь средство и совокупность знаний, которая должна служить конечной цели – соединению с Богом или обожению. На самом деле путь православной педагогики – это путь от мышления к созерцанию, от познания к опыту. Светская педагогика понимает человеческую жизнь как ограниченный временной период, законченный и самоценный.

Православная педагогика мыслит иными категориями, рассматривает бытие человека в категориях вечности и бессмертия. Для нее ценна конкретная личность, которая связана ответственностью перед Богом, причем не только за свою жизнь, но и за развитие исторических и культурных традиций народа, частью которого она [личность] является.

Под духовной жизнью светская педагогика понимает лишь ее психологическое проявление, старается избегать признания реальности духовного мира. Часто в секуляризованной педагогике духовное подменяется душевным, причем эта традиция проявляется не только в педагогике и психологии, но и вообще при рассмотрении культурно-исторических проблем. Православная педагогика признает реальность духовной основы человека, реальность духовного мира. Опыт православного воспитания показывает, что нельзя организовать духовную жизнь человека только через развитие его психофизических функций, нельзя прийти к духовному росту только через развитие интеллекта, воли и чувств.

Еще одно важное отличие светской педагогики от православной состоит в том, что, как отмечают многие христианские исследователи, понятия добра и зла в светской педагогике носят относительный характер, тогда как для православной педагогики эти понятия абсолютны: зло нельзя оправдать и эстетизировать.

Итак, мы рассматриваем образование как восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сил, всех его сторон, и соблюдающее иерархический принцип в устроении человека. Иерархический принцип требует такого устроения человека, при котором образ Божий мог бы раскрыться во всей силе, во всей полноте. (Прот. Евгений Шестун. Православная педагогика. М., 2001)

Образование в данном понимании помогает младшему школьнику в овладении нравственными нормами поведения, сложившимися и принятыми в нашем обществе (имеем в виду не только современное состояние данного общества, но и культурологический аспект его исторического развития), формирует умения и навыки осознанного поведения, соответствующего нормам, освоенным и декларируемым самим ребенком. Естественно, стержнем для осознанного поведения должно стать осмысление того, что Бог Всеведущ, и мы несем ответственность за свои поступки не только перед людьми, которых должны любить как самих себя, но еще больше перед Богом, нашим Творцом.

Известно, что новообразованиями младшего школьного возраста являются:

- произвольность психических процессов (внимания, памяти и, что особенно хотелось бы подчеркнуть, поведения);

- внутренний план действий;

- самоконтроль;

- рефлексия;

- ориентация на группу сверстников (внеситуативная – личностная).

Хотелось бы более подробно остановиться отдельно на каждом новообразовании и рассмотреть их связь с реализацией предлагаемой нами программы.

Рассматривая произвольность психических процессов (поведения в частности), мы можем говорить о том, что, основываясь на требовании взрослого, ребенок способен концентрировать свое внимание в тот период времени и на такой его промежуток, на который необходимо активизировать внимание и память. И самое главное, оценив ситуацию, может выбрать стиль поведения, соответствующий требованиям в данной ситуации, другими словами приняв систему декларируемых ценностей, способен выстраивать свое поведение в соответствии с ней.

Формирование внутреннего плана действий так же сыграет свою положительную роль при введении данной программы. Ребенок становиться способным, не предпринимая каких-либо конкретных действий, мысленно оценить эти действия и их последствия для себя и окружающих, понять есть ли необходимость и смысл в данных действиях или нет. При обретении какого-либо знания и переведения его во внутренний план действий ребенок актуализирует его для себя и принимает его как образ жизни, делает его своим достоянием. Когда знание переходит в навык, образ жизни, мы можем смело говорить: для ребенка стало личностно значимым (то есть частью его самого, его жизни), все то, что он узнал и может теперь применять.

Формирование и действие самоконтроля также имеет не последнее значение. Он обеспечивает ребенку возможность, после принятия решения, не ожидать контроля со стороны взрослых, а самому проконтролировать свои собственные действия, правильность поступков, их следование ценностям, декларируемым ребенком.

Способность к рефлексии – это не только возможность взглянуть на себя в прошлом со стороны, но и, как нам мыслится, один из главных инструментов, к которым мы можем прибегнуть в формировании духовного самосознания личности, точнее же говоря, ребенка, как личности.

Ориентация же на группу сверстников, присущая также для данного возраста в качестве новообразования, а, следовательно, выраженная достаточно ярко в данный период, может сыграть злую шутку с ребенком. В особенности же с ребенком, который еще не принял тот новый мир, что предложен ему взрослым, и не укрепился в осознании его как собственного образа жизни. Потому, считаем необходимым, вводить воспитание такого типа в образовательную систему светской школы, с целью обеспечить детям возможность ознакомления с данным пластом культуры и этики, а, как следствие, и образом жизни православных людей, позволяя тем самым ребенку совершить осознанный выбор в дальнейшем.

Но кроме всех этих новообразований у младших школьников еще сохраняется авторитет взрослого: будь то родители, или же учитель. Посему на этот аспект также следует обратить свое внимание.

Таким образом, прежде воспитания и образования ребенка, педагогу необходимо воспитать и образовать и себя, и родителей в тех рамках и условиях, в которых он собирается проделать это с ребенком.

Допустим, мы выполнили эту первоначальную задачу. Что дальше? Как сделать так, чтобы знания ребенка не остались знаниями чистой воды, чтобы они перешли в умение, умение в навык, образовали внутренний план действий, стали образом жизни, другими словами, чтобы преодолеть разрыв между моральными знаниями и поведением?

Хотелось бы подчеркнуть, что попытка внедрить в сознание школьника такие моральные принципы, которые в силу своей отвлеченности превосходят его теоретические возможности, не только бесполезна, но и вредна, поскольку ведет к формальному усвоению нравственных принципов. О последствиях этого предупреждал еще К.Д. Ушинский: "Если вы хотите сделать дитя негодяем, то приучите его с детства повторять всевозможные нравственные сентенции, и потом они не будут производить на него никакого влияния"».

Эти и другие недостатки в нравственном воспитании школьника приводят к разрыву между его моральными знаниями и моральным поведением.

Программа В.М. Екименковой, учитывая все эти особенности рассматриваемого возраста (младший школьный возраст) и необходимость ликвидации разрыва, представляет собой органичное сочетание доступности, возможности восприятия, системности в изложении материала. В ее основу положены следующие принципы:

1) доступность в освоении выражена в использовании литературных произведений для детей, которые рассчитаны как раз на тот уровень развития ребенка нравственного опыта ребенка, которого он [ребенок] достиг; знание дается на основе уже имеющегося у ребенка опыта, но задания направлены на зону его ближайшего развития.

Программа действительно учитывает соотношение между нравственным опытом ребенка и предъявляемыми ему готовыми моральными знаниям, когда этот опыт делает возможным применение данного знания в поведении. Выражается это в самом построении программы;

3) осмысление художественных текстов (учитель побуждает детей ставить перед собой нравственные вопросы и помогает найти на них ответы. Это происходит также при использовании художественных текстов и при их анализе);

4) вооружение детей специальными средствами, требующимися для применения нравственных знаний;

5) постоянное оценивание поведения детей с точки зрения тех норм, которыми они хотят овладеть;

6) Общеизвестные дидактические принципы:

                        - краеведческий принцип;

                        - принцип патриотичности воспитания;

7) Самый важный принцип – принцип практической направленности.

Опыт реализации данной программы показывает ее эффективность в самом важном и сложном вопросе – в формировании внутренней , духовной культуры ребенка, в воспитании нравственного стержня, поддерживающего еще неокрепшую личность младшего школьника в столь нелегкой и противоречивой, а подчас и жестокой современной действительности.